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[配音文案欣赏]格萨尔城市宣传片文案

http://www.uupei.com 2011/8/28 11:47:43 优优配·配音文案欣赏

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　　画面：雅砻江水在这里缓缓流淌，沿岸，牧场辽阔，牛羊在绿草地上，帐篷，炊烟，草坝上溪流婉蜒。平缓的山丘。总有小路把这一座座山头相连起来。

　　解说词：踏上阿须这片土地，眼前的景象会让人心旷神怡。壮阔的牧场风光中透出一派宁静、一派富足。阿须，翻译成汉语是富裕，富庶之地。草肥水美，六畜兴旺。云天里收笛声声，间或，牧歌悠扬。阿须人满足地生活在这里。

　　画面：岔岔寺，坐落在几条山坡同时停步的地方。寺庙背靠山头，依山修造，经幡红墙，气象庄严。

　　解说词：阿须人的富有不仅是物质上的，传说中，那位来自三界之处，声震雪域四方的英雄格萨尔就诞生在阿须。阿须，拥有格萨尔的诞生地，这种富有是任何物质财富取代不了的富有，阿须人有理由自豪和骄傲。

　　画面：江边，草地上，溪流交汇处。格萨尔王庙修葺一新。

　　离庙不远有一巨石。巨石周围堆起了许多石头，宛如一麻里堆。经幡在江风中飞舞，巨石裂开缝隙，缝隙中有丛带刺的灌木，灌木上也挂着的各色麻里旗在翻飞。

　　解说词：传说，格萨尔王就出生在雄坝的吉苏雅格康多。史诗里唱道：“要说觉如的出生地，两水汇流淙淙响，两岩相对如箭羽，茵茵草滩如铺毡……”。

　　而阿须，旧时就叫做雄坝，这片草滩就叫做吉苏雅格康多。草坪上果然有“两水汇流”的溪流，草滩后果然有“两岩相对” 的石岩，碧绿的草滩果然也如铺毡一样……这地貌、地名与传唱中的一切竟如此吻合。

　　阿须的人们还说，格萨尔的母亲也不是凡人，而是龙女下凡。传说在藏历虎年虎月的士曜日那天，正在放牧的格萨尔母亲被祥云笼罩，被彩虹缠绕，天空霞光万道，仙乐从云中传来，倒在巨石上的龙女生下了格萨尔，在不知觉中，她的双脚把大石头蹬裂开了，迄今留在石头卜的脚板印还依稀可辨。

　　这座规模不大，甚至看上去显得格外普通的庙宇，就是人们通常说的格萨尔王庙，也有人把它称之为经堂。而今天又还有人把格它叫做格萨尔纪念堂。传说在这座庙里，曾经收藏着格萨尔王用过的、用象牙雕制的朱红印章。还有格萨尔手下战将阿尼查的家谱、大将察阿登的宝剑、格萨尔岳父使用过的佛珠、还有许多铠甲、兵器。阿须人说，可惜在清朝末年有年一年被玉树来的一位喇嘛转移走了。

　　一种说法是，这座庙是格萨尔的后代、林充土司翁青曲加建于清朝的道光年间。但阿须的牧民说，远在900年到1000年前，这庙宇就修造起来了，修庙的是格萨尔王手下大将翁布阿奴巴的儿子名叫林·格斯甲。

　　解说词：在文化革命前，这座庙宇的门前有幅没有横额的汉文对联。上联是：师卧龙将子龙偃月青龙”，下联是“兄玄德弟翼德义释孟德”。这幅对仗不工整的对联似乎在告诉人们，格萨尔庙就是关帝庙。

　　而阿须的牧民却不去理会这些汉字说了些什么，他们只认定，这位足迹遍布上部阿里三围、中部卫藏四水、下部多康多岗的英雄是自己家乡的人。在英雄出生的地上建座庙宇纪念他是天经地义的事，何况大智大勇的格萨尔以他非凡的经历和作为，早化成一座更为巍峨壮观的神殿，矗立在了千百万人民的心田上了。

　　画面：这就是英雄格萨尔的塑像。目光似电，威猛凛凛，尤如护法神。据阿须一些老人回忆，以前旧庙里的格萨尔的形象更为威风，是用铜塑成的骑马、执矛、扬鞭征战的形象。而他的妃子珠姆、战将邓玛、辛巴等才是泥塑彩绘像。

　　解说词：楼层说不上巍峨，院落也不算宽大。静静地肃立在蓝天下的格萨尔庙显露出一派超世的坦然。阿须牧民，乃至所有的藏族人都相信，格萨尔确实曾经生活在自己脚下的这块土地上，而阿须之所以富足，今天所拥有的一切，都是当年格萨尔出生入死争取来的。

　　画面：德格地图

　　解说词：其实，不止阿须牧民们这么说，根据《格萨尔》史诗，格萨尔成人后，在德格、邓柯一带建立了声威赫赫的岭国，征战于青海、黄河源、昌都地区和云南迪庆及甘孜州境内的大部分地方。在这纵横几千里的广大土地上，都留下无数传说和遗迹。

　　仅德格，有关格萨尔活动形成的地名就有几十上百处。玉隆，是因为格萨尔王妃珠姆留恋这处风光而得名；雀儿山下的新路海叫做“玉隆郎错”，是说珠姆把她的心留在这里错阿，据说是因为格萨尔的叔父晁通住过这里而得名；年古的嘎登村是因为格萨尔手下嘎登去过而得名……

　　画面：德格俄支乡。林充土司官寨旧址。旧址在陡峭的山头上，山脚一湾流水。

　　解说词：德格俄支，这是四周群山环护、中部开阔平缓的地方。传说这里曾经有格萨尔为自己、为珠姆修建的官寨和家庙。官寨迄今已无踪迹可寻，只有名叫绒戈寺的格萨尔家庙至今还在。

　　同绒戈寺隔条溪流相望，格萨尔的后裔林充土司修建过宫寨的仁青里山头清楚可见。俄支这地名，据说是格萨尔帐下一位将军的儿子有把宝刀的名字。而仁青里，意为珍珠园。林充土司把官寨修在这里，就是希望宝刀护卫珍珠圆，能够得到格萨尔祖先永久的庇护。直到六十年代末期，仁青里林充土司官寨的土墙、木壁上都绘满了格萨尔征战降魔的壁画，去过那里的人至今也还记得。

　　画面：说唱《格萨尔》的艺人。街头。村寨。牧场。有的艺人只凭记忆和一张嘴。有的则自己摇鼓敲钱，自己拉琴配合。有的艺人说唱前先要展开一幅绘着格萨尔形象的唐卡画，用扎着彩色哈达的木棍或箭指点着画面说唱。

　　说唱的艺人们神情专注，沉浸在自己说唱的情节、气氛之中。听的人如痴如醉。）

　　解说词：如果说这些同格萨尔王有关的地名是对格萨尔王驰骋雪山草地、干过轰轰烈烈事业的记载、反映，那么这些几乎无处不在的说唱则是在告诉今人格萨尔的英雄传奇就在身边，格萨尔没有离去。

　　据甘孜州研究格萨尔的专家们说，甘孜州说唱格萨尔非常广泛，尤其是在德格、邓柯、石渠一带几乎达到了家喻户晓的程度，而且妇孺皆能。以说唱的流传密度来说，德格等地最高，牧区次之，农区、半农区再次之。有专家统计过，纯牧区的色达，有百分之七十的牧民都购有《格萨尔王》说唱史书；百分之三十的牧民都能唱上几段《格萨尔王》中的唱段；百分之八十的牧民都在不同场所听过格萨尔的说唱。

　　画面：劳动之余，旅途休息，耍坝子、郊游。三五一群。打开手抄本或买来的《格萨尔王》书本，或众人听一人又说又唱，或一个人认定一个角色，一个一段。

　　解说词：听格萨尔王说唱不择场地。只要有空闲人们都爱听。在交通闭塞的高原牧区，牧民们日出而作，日落而息，重复着单调的牧业劳动。只有这些记忆惊人，口才流利、嗓音动听的艺人们的说古论今才给他们带来一些娱乐，当艺人们离开他们后，他们则模仿艺人，自己说唱，形成了真正的群众性的自娱自乐。

　　画面：说唱艺人们行进在茫茫草地上孤独的身影。

　　解说词：说唱艺人们有令人吃惊的记忆力，在说唱过程中从没有看见他们翻过书，事实上他们中绝大部分一字不识。一般他们都能说唱十多部格萨尔的传奇，多的能说唱几十部或更多。更令人难以理解的是，没有一个说唱艺人是从师傅那里继承来的，全部是无师自通。有的艺人说他是在几岁时得了一次病，病愈后便知道了他要说唱的内容；有的艺人说他是做了一场梦，梦中由神传授，梦醒后他就学会了格萨尔说唱。许多人都试图解释这些说唱艺人的现象，但起码至今还没得出答案，说唱艺人是一个谜。

　　画面：宽大、漂亮的休闲帐篷里，上座铺着华丽的藏毯，说唱艺人在上座，四周是听众。

　　懈说词：专家们说《格萨尔王》说唱史诗是说唱在前，版本流传在后。这部世界上最长的史诗其实是生活在高原上所有人们的集体创作。这种创作在说唱艺人尽兴说唱之际，牧民们尽情欣赏之时得到了最好的反映。说唱艺人与听众此时感情是相通的，赞叹的目光、痴迷的神情使说唱艺人发挥得更为酣畅淋漓，听众的情绪就能得到更好的调动，演员听众之间就会出现一种共鸣、这种共鸣既是创作的基础，又是史诗不断充实、发展的条件。

　　有了听众的默契、理解，技艺好的艺人不仅吐字清楚，曲调和谐，节奏分明，抑扬顿挫把握恰到好处，而且能够根据故事情节变化、人物不同遭遇恰如其分地添进新的唱词、新的唱腔。在故事主线、主要情节不变的前提下，每一次说唱就是一个再创作的过程，就是在这种不断创作的过程，格萨尔史诗不断得以充实，得以延续和发展。而每一次成功的说唱，总能达到一种雅俗共赏的完美境界。

　　尤为重要的是，说唱艺人带给牧民的决不仅仅是一个格萨尔的传奇故事，一场降魔除怪的战争经过。牧民们会感受到自己的感情、意愿、尊严有了一个代表，自身的勇敢、力量，智慧有了一个化身。格萨尔无畏的行为使他们更感受到了一种精神，一种孜孜追求真善美、相信邪恶终究被正气压倒的精神，格萨尔也是他们的精神寄托。

　　《格萨尔王》史诗说唱在民间经久不衰，引人注目。格萨尔的形象不仅停留在史诗说唱，民间传说，民歌中，而且进入了舞蹈、藏戏、进入了壁画、唐卡。格萨尔，实际上已经成为了一种文化现象。

　　高原以外的人们，常把格萨尔王传当作一个颂扬英雄业绩的故事来对待。最多把格萨尔王传当作一部文学作品看待。而对于深信格萨尔曾经就在这块上地上生活、征战过的高原人来说，格萨尔其实是一个浸润于生活各个方面的历史，是史书。

　　画面：竹庆寺跳格萨尔藏戏的场面。巨大的面具，各具神态，动作缓慢。

　　每位演员手中都持有彩条等物。

　　腰上别着刀剑。旗帜插在背上。蟒号声声。鼓点沉雄，节奏极慢，有唢呐声。高亢、尖细，在宏大的号声中若有似无。

　　解说词：每年藏历的正月初三、和藏历的七月十六，德格竹庆寺都要举行盛大的“巴特松吉” 演出。“巴特松吉” 意为三十位英雄。这演出就是俗称的跳“格萨尔藏戏”。在雄狮大王格萨尔的率领下，三十员大将逐个登场。

　　藏戏是藏区特有的地方戏，由于受地理环境及宗教的影响，多少年来基本没有同其他地方的戏剧进行交流，其它剧种对它的影响极小，藏戏一直保持着一种古朴。在这种古朴中也就保留了藏戏特有的古老文化传统，保持着藏戏这个剧种特有的韵味。

　　在这里，宗教的氛围格外浓厚。格萨尔，在人们平时的说唱中，人们是按照自身的经历来塑造的，格萨尔放牛牧羊，他的妻子也背水熬茶，说唱中的格萨尔更令牧民亲近。但此时，格萨尔就是下凡的天神，他有许多大神通，数不尽的超常本领，全在举手投足中，在令人眼花缭乱的彩色衣甲中，让人去体会，去品味。

　　画面：色达的几座寺庙。护法神中有格萨尔塑像

　　解说词：在一个绝大多数人都信奉藏传佛教的地方，格萨尔演变为神是极其容易的事情，事实上，白教、红教的许多寺庙里已经把格萨尔及三十员大将列在护法神之中，还有许多有名望的高僧，都写下过赞颂格萨尔大王的敬同、赞词。

　　画面：色达藏戏团演出《地狱妻救妻》的藏戏

　　解说词：近几年来也有独树一帜的人们。色达藏戏团，把原来在草坝上演出的藏戏搬上了舞台。运用灯光、舞美，注重道白，对唱，配以武打搏斗，加上藏族文化气息浓郁的音乐、一下博得了千千万万牧民的认可和喜爱。

　　画面；德格麦宿的仲萨寺。仲萨寺建筑物顺着条山梁从上到下、经堂、高墙，房屋错落。寺里有一幅格萨尔的“唐卡” 画。长约八十公分，宽约五十公分。

　　画上的格萨尔黄盔绿袍，威风凛凛。战马欲嘶欲奔。画的下端，有一位僧人正在说唱“格萨尔”。

　　解说词：格萨尔的形象出现在传统的“唐卡”画中并不多见。而这幅蓝色底子的“唐卡”，据说已有二百多年的历史。这里的格萨尔手持长矛的姿势，同手持金刚杵护法神的姿势几乎完全相同。这也难怪，“唐卡”所反映的内容都同宗教有直接的关系。格萨尔王进入“唐卡”画，是因为他终身降魔伏怪，备受人尊重，以他天神之子的身分，无边法力的本领，尊为佛法的护法天神也是顺理成章。

　　画面：在四川省博物馆中有十多幅关于格萨尔的“唐卡”。有的“唐卡”记录的格萨尔的一生事迹，有的只一个画而，已故的著名画家郎加同志曾说：有一组“唐卡”就像是连环画，大约是十幅左右，要想拍摄电视片时不妨去省博物馆借来一用。

　　解说词：这幅“唐卡”的下方一位僧人正对众人说唱格萨尔的画面值得注、意，它起码说明这在三百年前，说唱格萨尔已经出现，它还说明，说唱格萨尔艺人中不仅有俗人，也有僧众。

　　“唐卡”一般都是悬挂或收藏在寺庙里，不能随意张贴悬挂。而最先进入寻常百姓家的格萨尔画像下是制作精细，成本高昂的丝绸大绫缎的“唐卡”画，而是木刻画。

　　画面：德格印经院。格萨尔的木刻画版。印制出来的格萨尔画像

　　解说词：在德格印经院就有两幅格萨尔的木制国版。

　　大的一幅，长八十公分，宽六十公分。画而只有格萨尔和他的战马，周围是十三“畏尔玛”保护神化作的十三种动物。

　　小的这幅，长三十公分、宽二十公分。格萨尔战马蹄踏莲座，周围仍是“畏尔玛”十三战神所化作的十三种动物。

　　大的这幅刀工粗糙，小的这幅刀法细腻。据说小的这幅巳有二百多年历史。

　　十三种动物分别是：龙、狮、鹏、罴、牛、虎、鹞、蛇、鹿、熊、驴、鹰、狼。但，在格萨尔画像中“畏尔玛”十三战神把龙、罴、牛，改成了猎头鹰、兔、鱼。

　　画面：新藏画《岭·格萨尔王》格萨尔英姿勃勃

　　解说词：格萨尔成了永久的话题，也成为了取用人尽的艺术资源的宝库。甘孜州一群新画家，继承民族优秀文化，采用传统的“黑唐卡”的表现形式，以恢宏的气势，把格萨尔生平及其业绩，把格萨尔身边的人物都浓缩在这幅画中。

　　画面：格萨尔的各种形象塑像。唐卡像，木刻版印的像。新唐卡上的像。

　　解说词：当这个世界上还有邪恶、狡诈、凶残、怯懦存在的时候格萨尔以他的大智大勇，降妖擒魔为良善争得了一片生存的乐士，他理所当然被人们推崇备至，他也理所当然被人们永远传唱，水运顶礼膜拜。

　　不论格萨尔是藏族历史上的英雄，还是藏族民间传唱里的神话人物，但关于他的史诗、他的形象，巳经成为了藏民族文化的一个组成，一颗闪烁在藏族文化大海中的巨人珍珠。格萨尔王这一艺术形象已经进入了全世界不分种族、民族的审美范畴，成为人类艺术宝库中光灿夺目的一部分，是藏民族对整个人类社会的又一重要贡献。

　　画而：广袤的草地，奔腾的江河。帐篷如城。骏马奔驰。

　　解说词；格萨尔说唱还在进行，绘制格萨尔“唐卡”壁画的画师正在成长，关于格萨尔内容的藏戏还在上演。格萨尔依然活在这山的怀抱中、雪的原野上，活在帐房的灶火边、人们的心田里。

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